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Cahier Heidegger by Martin Heidegger, Michel Haar

By Martin Heidegger, Michel Haar

Lire Heidegger, c’est relire autrement tout ce que nous lisons. Le dépaysement heideggérien nous conduit tout à l. a. fois sur position, loin en arrière et en avant. Il nous dérange, de là où nous croyons être, du séjour accoutumé, dans los angeles familiarité des choses bien connues. Il recule vers l’initial et l’originel, en deçà du passé le plus vieux et de l’histoire elle-même. Il avance vers l’avenir le plus éloigné, annonçant une rupture, un tournant et los angeles possibilité d’une autre histoire, au-delà de l. a. déconstruction de l’acquis et de l’achèvement technologique de l. a. métaphysique, que nous endurons aujourd’hui.

Impossible de caractériser ici hâtivement l’essence de ce chemin. Ce Cahier tout entier s’y efforce lentement. Cependant les différents « thèmes » qu’il aborde - histoire de l. a. métaphysique, process, politique, query de Dieu - dépendent du chemin, dont le mystery detailed, obvious, tient à ceci: il begin et se poursuit par de vraies questions, celles qui nous interpellent, les plus élémentaires et les plus radicales.

À côté des textes et des lettres qu’il présente, ce quantity réunit divers interprètes de Heidegger. Les uns sont ses commentateurs et ses porte-parole privilégiés, historiques : Jean Beaufret ; Henri Birault ; Walter Biemel ; et Otto Poggeler, en qui Heidegger a reconnu son plus fidèle interprète dans sa langue natale. Les autres, philosophes et historiens de los angeles philosophie pour los angeles plupart, élèves ou non de ces initiateurs, s’avouant ou non heideggériens, traducteurs de Heidegger, écrivains et poètes comme Roger Munier, philosophes de renom comme Jacques Derrida ou Gérard Granel, suivent chacun un chemin bien detailed. Ils appartiennent aussi à des traditions, à des contextes, et, très extérieurement, à des will pay différents : l. a. France, Belgique, le Luxembourg, l’Allemagne, los angeles Roumanie, les Etats-Unis.

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Tre-là est historial en lui-même pour autant qu’il est sa possibilité. C’est dans l’être-pour-l’avenir que l’être-là est son passé. I1 revient à lui dans le comment (Wie). Le mode de ce retour est notamment la conscience morale (Gewissen). Seul le comment est susceptible d’être répété. Le passé éprouvé comme véritable historialité est tout autre chose que le révolu. I1 est quelque chose à quoi je peux toujours revenir de nouveau. La génération actuelle croit appartenir à l’histoire, croit même être surchargée d’histoire.

La fin de mon être-là, ma mort, n’est pas une chose à l’occasion de laquelle l’ensemble d’un processus s’arrête un jour, mais une possibilité dont l’être-là sait quelque chose. C’est sa propre possibilité la plus manifeste qu’il peut saisir et peut avoir en tant qu’imminente. L’être-là possède en lui-même cette possibilité de coïncider avec sa mort en tant qu’elle est la possibilité extrême de lui-même. Cette possibilité ontologique extrême est une certitude dont le caractère est l’imminence, et cette certitude est caractérisée pour sa part par une complète indétermination.

A la fin, lorsqu’il en est là, il n’est précisément plus. Avant cette fin, il n’est jamais en propre (eigentlich) ce qu’il peut être; et l’est-il, qu’il ne l’est plus. L’être-là des autres ne peut-il pas se substituer à l’être-là au sens propre? Ce que je peux apprendre sur l’être-là des autres qui étaient avec moi et qui sont morts, est un faux savoir. U n jour l’être-là n’est plus. Sa fin serait donc le néant. C’est pourquoi l’être-là des autres ne peut remplacer l’être-là au sens propre, si toutefois la perpétuité doit être maintenue comme mienne.

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